PROPUESTAS DE LOS PADRES SINODALES
Algunas de las 50 propuestas presentadas
al Santo Padre por los
padres sinodales para
que elabore la exhortación
apostólica sobre
la XI Asamblea General
Ordinaria del Sínodo
de los Obispos dedicada
al tema: "La
Eucaristía, fuente y cumbre
de la vida y
de la misión de la Iglesia",
celebrada
en el Vaticano del 2 al
23 de octubre de
2005.
 Eucaristía: con más fervor y asiduidad
La vocación a la santidad
Vivir en adhesión a la voluntad divina
Rafael Cordero Molina: Maestro de próceres,
Siervo de Dios
Carta apostólica: Señor, quédate con nosotros
Encíclica: Iglesia de Eucaristía (resumen)
Vaticano: 75 aniversario
Origen histórico del Kyrie eléison
 Sínodo eucarístico: más noticias, documentos
Libros, devociones, documentos, encíclicas
sobre la Eucaristía
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Sínodo de Obispos en Roma
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CIUDAD DEL VATICANO, 25 OCT 2005 (VIS).
 A REFORMA LITÚRGICA DEL CONCILIO VATICANO
II (Propuesta 2)
La Asamblea Sinodal ha
recordado con gratitud
el influjo benéfico que
la reforma litúrgica
llevada a cabo a partir
del Concilio Vaticano
II ha ejercido en la vida
de la Iglesia.
Resaltó la belleza de la
acción eucarística,
que resplandece en el rito
litúrgico. Ha
habido abusos en el pasado,
y hoy tampoco
faltan, si bien han disminuido
mucho. No
obstante, episodios parecidos
no pueden ensombrecer
la bondad y validez de
la reforma, que contiene
todavía riquezas no exploradas
plenamente;
es necesario, más bien,
prestar más atención
al "ars celebrandi",
en el que
se favorece plenamente
la "actuosa participatio".
 UCARISTÍA Y SACRAMENTO DE LA RECONCILIACIÓN
(Propuesta 7)
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Es tarea de gran importancia pastoral que
el obispo promueva
en la diócesis una recuperación
decidida de la pedagogía
de la conversión
que nace de la Eucaristía
y favorezca para
ello la confesión
individual frecuente.
El Sínodo recomienda
vivamente a los obispos
que no permitan en
sus diócesis el recurso
a las absoluciones
colectivas, excepto en
las situaciones objetivamente
excepcionales
establecidas en el
Motu Proprio Misericordia
Dei de Juan Pablo
II.
En esta perspectiva
habría que profundizar
también en la dimensión
de reconciliación,
presente ya en la
celebración eucarística,
en particular el
rito penitencial, para que
se puedan vivir momentos
verdaderos de reconciliación
durante la misma.
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How to Go to Confession
When You
Don't Know How |
SCASEZ DE SACERDOTES (Propuesta 11)
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El carácter central de la Eucaristía para
la vida de la Iglesia
nos hace sentir con
dolor el problema
de la grave escasez de
clero en algunas
partes del mundo. Muchos
fieles se ven privados
del Pan de vida. Para
hacer frente al hambre
eucarístico del pueblo
de Dios, que a menudo
durante largas temporadas
debe privarse de
la celebración eucarística,
es necesario recurrir
a iniciativas pastorales
eficaces.
En este contexto,
los Padres Sinodales han
afirmado la importancia
del don inestimable
del celibato eclesiástico
en la praxis de
la Iglesia latina.
Con referencia al Magisterio,
en particular al
Concilio Vaticano II y al
de los últimos pontífices,
los Padres han
pedido que se explicasen
adecuadamente a
los fieles las razones
de la relación entre
el celibato y la
ordenación sacerdotal, respetando
plenamente la tradición
de las Iglesias orientales.
Algunos se han referido
a los "viri
probati", pero
esta hipótesis se ha
considerado como
un camino no viable. |
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The Joy of Priesthood
Fr. Stephen J. Rossetti |
Además, hay que tener en cuenta que, para
ofrecer el don eucarístico
a todos los fieles,
la calidad cristiana de
la comunidad y su
fuerza de atracción tienen
un peso decisivo.
En particular se trata
de: impulsar a los
pastores a la promoción
de las vocaciones
sacerdotales, (...) sensibilizar
a la familias,
(...) que los obispos y
las familias religiosas,
respetando el carisma propio,
se preocupen
de una distribución más
equitativa del clero
y pedir a los clérigos
una gran disponibilidad
para servir a la Iglesia
donde haya necesidad.
 IES DOMINI (Propuesta 30)
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Como fruto del año de la Eucaristía, el Sínodo
recomienda vivamente
que se lleven a cabo
esfuerzos significativos
para valorizar y
vivir el Dies Domini
en toda la Iglesia.
Es necesario reafirmar
el carácter central
del domingo. (...)
El domingo es verdaderamente
el día en que se
celebra con los demás a
Cristo resucitado,
día santificado y consagrado
al Creador, día de
reposo y disponibilidad.
Se debe dar a los
cristianos la oportunidad,
a través de la catequesis
y la predicación,
de meditar sobre
el Dies Christi como día
de la resurrección
del Señor y por tanto,
como fiesta de liberación,
día regalado para
gustar los bienes
del Reino de Dios.
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Celebrating Good Liturgy:
A Guide To The Ministries
Of The Mass
¡Excelente! |
Esperamos que el Día del
Señor sea también
el día de los cristianos,
respetado por la
entera sociedad con el
reposo del trabajo.
Si bien el sábado por la
tarde pertenezca
ya al domingo y esté permitido
cumplir el
precepto dominical con
la Misa prefestiva,
es necesario recordar que
el domingo en sí
mismo debe santificarse
para que no sea un
día "vacío de Dios".
A UTILIZACIÓN DEL LATÍN EN LAS CELEBRACIONES
LITÚRGICAS (Propuesta 36)
En la celebración de la Eucaristía, durante
los encuentros internacionales,
hoy cada
vez más frecuentes,
para expresar mejor la
unidad y universalidad
de la Iglesia proponemos:
que la (con)celebración
de la Santa Misa
sea en latín (excepto
las lecturas, la homilía
y la oración de los
fieles); que se recen
en latín las oraciones
de la tradición de
la Iglesia y eventualmente,
se canten cantos
gregorianos; recomendar
que los sacerdotes,
desde el Seminario,
se preparen para comprender
y celebrar la Santa
Misa en latín, además
de utilizar las oraciones
latinas y valorizar
el canto gregoriano;
no dejar de lado la
posibilidad de educar
a los fieles en este
sentido. |
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 We Worship:
A Guide To The Catholic
Mass
Premio CPA
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OS DIVORCIADOS QUE SE HAN VUELTO A CASAR
Y LA EUCARISTÍA (Propuesta
40)
En línea con los numerosos pronunciamientos
del Magisterio de
la Iglesia y compartiendo
la dolorosa preocupación
expresada por tantos
Padres, el Sínodo
de los Obispos reafirma
la importancia de
una actitud y una acción
pastoral de atención
y acogida con los fieles
divorciados y que
se han vuelto a casar.
Según la Tradición
de la Iglesia Católica,
no pueden ser admitidos
a la Santa Comunión,
porque se encuentran
en condiciones de contraste
objetivo con la Palabra
del Señor que dio
al matrimonio un
valor indisoluble originario.
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A Christian Theology
of Marriage
and Family |
(...) No obstante, los divorciados que se
han vuelto a casar pertenecen
a la Iglesia,
que los acoge y sigue con
atención especial
para que cultiven una forma
de vida cristiana
a través de la participación
en la Santa
Misa -aunque no reciban
la Santa Comunión-,
la escucha de la Palabra
de Dios, la Adoración
Eucarística, la oración,
la participación
en la vida comunitaria,
el diálogo de confianza
con un sacerdote o maestro
de vida espiritual,
la dedicación a la caridad
vivida, los actos
de penitencia, la educación
de los hijos.
Cuando no se reconozca
la nulidad del vínculo
matrimonial y haya condiciones
objetivas
que, de hecho, hagan que
la convivencia sea
irreversible, la Iglesia
les alienta a comprometerse
a vivir su relación según
las exigencias
de la ley de Dios, transformándola
en una
amistad leal y solidaria;
así podrán acercarse
de nuevo a la mesa eucarística,
con las atenciones
previstas por la praxis
eclesial, pero hay
que evitar bendecir estas
relaciones para
que no se cree confusión
entre los fieles
acerca del valor del matrimonio.
Al mismo tiempo, el Sínodo
desea que se haga
todo lo posible tanto para
garantizar el
carácter pastoral, la presencia
y la correcta
y puntual actividad de
los tribunales eclesiásticos
para las causas de nulidad
matrimonial, como
para profundizar ulteriormente
los elementos
esenciales para la validez
del matrimonio,
teniendo incluso en cuenta
los problemas
surgidos del contexto de
profunda transformación
antropológica de nuestro
tiempo, del que
los mismos fieles corren
el peligro de ser
condicionados, especialmente
cuando carecen
de una formación cristiana
sólida.
 DMISIÓN DE LOS FIELES NO CATÓLICOS A LA COMUNIÓN
(Propuesta 41)
Basándonos en la comunión de todos los cristianos,
ya activa por la
acción del único Bautismo,
si bien no de forma
completa, sentimos que
la separación en
la mesa del Señor es dolorosa.
Tanto en la Iglesia
Católica como por parte
de nuestros hermanos
y hermanas no católicos,
muy a menudo se pide
con urgencia la posibilidad
de comunión eucarística
entre los cristianos
católicos y los otros.
Hay que aclarar que
la Eucaristía no
designa y lleva a cabo solamente
nuestra comunión
personal con Jesucristo,
sino sobre todo la
plena comunión de la Iglesia.
Por lo tanto, pedimos que los cristianos
no católicos comprendan
y respeten el hecho
de que para nosotros,
según la entera tradición
de fundamento bíblico,
la Comunión eucarística
y la comunión eclesial
se pertenecen íntimamente
y por ello, la Comunión
eucarística con los
cristianos no católicos
no es posible generalmente.
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The Lion and the Lamb:
Evangelicals and
Catholics in America
Premiado por la
Catholic Press Association
(CPA) |
Todavía más, se excluye
la concelebración
ecuménica. Del mismo modo
habría que aclarar
que de cara a la salvación
personal, la admisión
de los cristianos no católicos
a la Eucaristía,
al sacramento de la Penitencia
y a la Unción
de enfermos, en determinadas
situaciones
individuales y bajo condiciones
precisas,
es posible e incluso recomendable.
UCARISTÍA Y EMIGRANTES (Propuesta 45)
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El Sínodo da las gracias a cuantos se dedican
a este sector e invita
a los obispos a la
atención pastoral
de los emigrantes. Se debe
acoger a estos fieles
como a miembros del
mismo Cuerpo de Cristo,
con independencia
de su raza, su estatus
o su condición, especialmente
en las celebraciones
eucarísticas.
La caridad de Cristo
urge a las otras Iglesias
locales y a los institutos
de vida consagrada
a ayudar con generosidad
a las diócesis que
acogen a un gran
número de emigrantes.
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God Is Near Us:
The Eucharist
The Heart of Life
Cardenal Ratzinger
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 OHERENCIA EUCARÍSTICA DE POLÍTICOS Y LEGISLADORES
CATÓLICOS (Propuesta 46)
Los políticos y legisladores
católicos deben
sentirse particularmente
interpelados en
su conciencia, rectamente
formada, sobre
la grave responsabilidad
social de presentar
y sostener leyes inicuas.
No hay coherencia
eucarística cuando se promueven
leyes que
van contra el bien integral
del ser humano,
contra la justicia y el
derecho natural.
No se puede separar la
opción privada de
la pública, poniéndose
en contraste con la
ley de Dios y la enseñanza
de la Iglesia
y esto también debe tenerse
en consideración
respecto a la realidad
eucarística. A la
hora de aplicar esta orientación,
los obispos
deben ejercitar la virtud
de la fortaleza
y de la prudencia, teniendo
en cuenta las
situaciones locales concretas.
IMENSIÓN SOCIAL DE LA EUCARISTÍA (Propuesta
48)
| El sacrificio de Cristo es misterio de liberación
que nos interpela.
En el compromiso por transformar
las estructuras injustas
para restablecer
la dignidad del ser
humano, creado a imagen
y semejanza de Dios,
la Eucaristía asume
en la vida el significado
que tiene en la
celebración. Este
movimiento dinámico se
abre a la dimensión
del mundo, poniendo en
duda el proceso de
globalización que, con
frecuencia, acentúa
la diferencia entre países
ricos y pobres; denuncia
a aquellas potencias
políticas y económicas
que dilapidan las
riquezas de la tierra;
subraya las graves
exigencias de la
justicia distributiva frente
a las desigualdades
que claman al cielo;
alienta a los cristianos
a comprometerse
y a trabajar en la
vida política y social.
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 Documentos Eucarísticos
para el nuevo milenio |
(...) Quienes participan en la Eucaristía
deben comprometerse en
la construcción de
la paz en nuestro mundo,
marcado por tantas
violencias y guerras y
hoy de modo particular
por el terrorismo, la corrupción
económica
y la explotación sexual.
Las condiciones
para construir una paz
verdadera son la restauración
de la justicia, la reconciliación
y el perdón.
SE/PROPUESTAS/... VIS 051025 (1820)
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